1(里)+1(里)=1(公里)　2(月)+1(月)=1　(季度)　3(天)+4(天)=1(周)　4(点)+9(点)=1点(13点即下午1点)　5(月)+7(月)=1(年)　6(小时)+18(小时)=1(天)　简单的数字游戏告诉我们：面对生活里那些看似不可思议的东西，只要调整一下思维方式，换一个思考角度，跳出习惯的思想圈圈，就会得到异乎寻常的答案，使不可能变为有可能。要知道，登上珠峰的道路也不仅仅只有一条。有不寻常的努力就可能获得不寻常的成功。
   如果你是一个聪明人，面对人世万象，就不要轻易说不可能。这不是教唆圆滑、世故，而是欣赏成熟、智慧。
  
   ４、互补的安排
   传统戏曲行当分生、旦、净、丑、末、外，其名称渗透出来的意味耐人咀嚼。
   生角，乃舞台上的中流砥柱，唱念做打，样样精通，怎么看都不像是生手。生与熟，当然是一对矛盾，互相排斥与冲突。到了较高境界，就会互相渗透与协调。郑板桥有首诗说得很通透：“40年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”两者虽然是离异的，但也是对立的互补者。
   按此思路，其他角色的命名也能找到解释：生活中的女性地位低下，戏曲偏偏要给女性角色以“领衔主演”的高位，一日之计在于旦，一戏之计在于“旦”也。花脸，明明到处涂着油彩，给人以污秽之感，但戏人就是要称其为“净角”。丑乃牛的别称，给人以憨笨之感。舞台上的丑角都是鼓上蚤时迁那类的人物，飞檐走壁，灵巧异常。“世虽贵之，我犹不足贵也。”我虽灵巧，但我很“丑”。最先出场暖台的被派为“末角”，运筹于帷幄之间的账房先生、幕府师爷却呼之为“外角”。此中明显的犯拧，不也传达出互补与协调的智慧么？
   李泽厚先生在《美的历程》中说，儒道互补，塑造了中华民族的性格和文化———心理结构。以此言之，传统戏曲与日常生活也是二元对立的互补结构。戏曲中各行当的命名，为体现这种结构的肌理，才有生、旦、净、丑之称谓。也算是李先生说的那种互补型文化———心理结构的一个注脚吧。
  
   ５、长成一颗珍珠
   很久很久以前，有一个养蚌人，他很想培养一颗世界上最大最美的珍珠。
   他去海边沙滩上挑选沙粒，并且一颗一颗地问那些沙粒，愿不愿意变成珍珠。那些沙粒一颗一颗都摇头说不愿意。养蚌人从清晨问到黄昏，他都快要绝望了。
   就在这时，有一颗沙粒答应了他。
   旁边的沙粒都嘲笑起那颗沙粒，说它太傻，去蚌壳里住，远离亲人朋友，见不到阳光、雨露、明月、清风，甚至还缺少空气，只能与黑暗、潮湿、寒冷、孤寂为伍，不值得。
   可那颗沙粒还是无怨无悔地随着养蚌人去了。
   斗转星移，几年过去了，那颗沙粒已长成了一颗晶莹剔透、价值连城的珍珠，而曾经嘲笑过他傻的那些伙伴们，却还是一堆沙子，有的已风化成土。
   如果说世上有什么东西能点石成金的话，那就是艰难困苦了。这可是人生的至宝啊！你忍耐着、坚持着，当走过黑暗与苦难的长长隧道后，你或许会惊奇地发现，平凡如沙粒的你，不知不觉中，已长成了一颗珍珠。
  
   ６、留条缝隙
   父亲是建筑工，小时候见父亲与工友们铺设水泥地，总是用一些长长的小木条将水泥地隔成一个个方块，待水泥地干爽后，再将木条从水泥地里取出，每块水泥地之间便留下了一道道窄小的缝隙。
   我问父亲：每块水泥地之间为什么要留缝隙？父亲解释了一番热胀冷缩的道理，说水泥受热膨胀、遇冷收缩，给它们之间留有缝隙，就是给它们一个自由伸缩的空间。这样，水泥地就不会因冷热变化而引起破裂，自然也就更加坚固、耐用。说到最后，父亲感叹了一句：其实，人与人之间的关系也是如此啊！